पूजा म्हणजे काय?

उपासना ही देवाच्या गौरवाला दैवी निर्मित प्रतिसाद आहे. हे दैवी प्रेमाने प्रेरित आहे आणि दैवी आत्म-साक्षात्कारातून त्याच्या निर्मितीपर्यंत उद्भवते. उपासनेमध्ये, आस्तिक पवित्र आत्म्याद्वारे मध्यस्थी असलेल्या येशू ख्रिस्ताद्वारे देव पित्याशी संवाद साधतो. उपासनेचा अर्थ असा आहे की आपण नम्रपणे आणि आनंदाने सर्व गोष्टींमध्ये देवाला प्राधान्य देतो. ते स्वतःला मनोवृत्ती आणि कृतींमध्ये व्यक्त करते जसे की: प्रार्थना, स्तुती, उत्सव, औदार्य, सक्रिय दया, पश्चात्ताप (जॉन 4,23; 1. जोहान्स 4,19; फिलिप्पियन 2,5- सोळा; 1. पेट्रस 2,9-10; इफिशियन्स 5,18-20; कोलोसियन 3,16-17; रोमन्स 5,8-11; २५.९०८३2,1; हिब्रू १2,28; 13,15-16).

देव सन्मान आणि स्तुतीस पात्र आहे

इंग्रजी शब्द "पूजा" म्हणजे एखाद्याला मूल्य आणि आदर देणे. पुष्कळ हिब्रू आणि ग्रीक शब्द आहेत ज्यांचे भाषांतर पूजेचे आहे, परंतु मुख्य शब्दांमध्ये सेवा आणि कर्तव्याची मूलभूत कल्पना आहे, जसे की एखाद्या सेवकाने त्याच्या मालकाला दाखवलेली. मॅथ्यूमध्ये ख्रिस्ताने सैतानाला दिलेल्या प्रतिसादाप्रमाणेच आपल्या जीवनातील प्रत्येक क्षेत्रावर केवळ देवच प्रभु आहे ही कल्पना ते व्यक्त करतात 4,10 सचित्र आहे: “सैतान, तू दूर जा! कारण असे लिहिले आहे की, तू तुझा देव परमेश्वर याची उपासना कर आणि केवळ त्याचीच सेवा कर.” (मॅथ्यू 4,10; लूक 4,8; ५ सोम. 10,20).

इतर संकल्पनांमध्ये त्याग, नमन, कबुलीजबाब, श्रद्धांजली, भक्ती इत्यादींचा समावेश होतो. "दैवी उपासनेचे सार म्हणजे देणे - देवाला जे देणे आहे ते देणे" (बराकमन 1981:417).
ख्रिस्ताने म्हटले की “खरे उपासक आत्म्याने व सत्याने पित्याची उपासना करतील अशी वेळ आली आहे; कारण पित्यालाही असे उपासक हवे आहेत. देव आत्मा आहे आणि जे त्याची उपासना करतात त्यांनी आत्म्याने आणि सत्याने त्याची उपासना केली पाहिजे.” (जॉन 4,23-24).

उपरोक्त परिच्छेद सूचित करतो की उपासना पित्याकडे निर्देशित केली जाते आणि ती आस्तिकाच्या जीवनाचा अविभाज्य भाग आहे. जसा देव आत्मा आहे, तशी आपली उपासना केवळ भौतिक असेलच असे नाही, तर ती आपल्या संपूर्ण अस्तित्वाचाही समावेश करेल आणि सत्यावर आधारित असेल (लक्षात घ्या की येशू, शब्द, सत्य आहे - जॉन पहा 1,1.14; १4,6; 17,17).

विश्वासाचे संपूर्ण जीवन म्हणजे देवाच्या कृतींना प्रतिसाद म्हणून उपासना करणे, "आपल्या प्रभूवर आपल्या पूर्ण अंतःकरणाने, आपल्या पूर्ण आत्म्याने, आपल्या संपूर्ण मनाने आणि आपल्या सर्व शक्तीने प्रेम करणे" (मार्क 1)2,30). खरी उपासना मेरीच्या शब्दांची खोली प्रतिबिंबित करते: “माझा आत्मा प्रभूला मोठे करतो” (लूक 1,46). 

"उपासना हे चर्चचे संपूर्ण जीवन आहे ज्याद्वारे विश्वासणारे शरीर, पवित्र आत्म्याच्या सामर्थ्याने, आपल्या प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या देव आणि पित्याला आमेन (तसेच असो!) म्हणते" (जिंकिन्स 2001: 229).

ख्रिस्ती जे काही करतो ते कृतज्ञ उपासनेची संधी असते. "आणि तुम्ही जे काही कराल, मग ते शब्दाने किंवा कृतीत, ते सर्व प्रभु येशूच्या नावाने करा, त्याच्याद्वारे देव पित्याचे आभार मानून करा" (कलस्सियन 3,17; देखील पहा 1. करिंथियन 10,31).

येशू ख्रिस्त आणि उपासना

वरील उताऱ्यात उल्लेख आहे की आपण येशू ख्रिस्ताद्वारे आभार मानतो. कारण येशू, प्रभु, "आत्मा आहे" (2. करिंथियन 3,17), आमचा मध्यस्थ आणि वकील आहे, आमची उपासना त्याच्याद्वारे पित्याकडे जाते.
उपासनेसाठी याजकांसारख्या मानवी मध्यस्थांची आवश्यकता नसते कारण ख्रिस्ताच्या मृत्यूद्वारे मानवतेचा देवाशी समेट झाला आहे आणि त्याच्याद्वारे "एका आत्म्याने पित्याकडे प्रवेश आहे" (इफिसियन्स 2,14-18). ही शिकवण मार्टिन ल्यूथरच्या “सर्व विश्वासणाऱ्यांचे याजकत्व” या संकल्पनेचा मूळ मजकूर आहे. “...ख्रिस्त आपल्यासाठी देवाला अर्पण करत असलेल्या परिपूर्ण उपासनेत (लीटुर्जिया) भाग घेते तेव्हा चर्च देवाची उपासना करते.

येशू ख्रिस्ताची त्याच्या जीवनातील महत्त्वाच्या घटनांमध्ये पूजा करण्यात आली. असाच एक कार्यक्रम म्हणजे त्याच्या जन्माचा उत्सव (मॅथ्यू 2,11), जेव्हा देवदूत आणि मेंढपाळ आनंदित झाले (लूक 2,13-14. 20), आणि त्याच्या पुनरुत्थानाच्या वेळी (मॅथ्यू 28,9. 17; लूक २4,52). त्याच्या पृथ्वीवरील सेवाकाळातही, लोकांनी त्याच्यावर केलेल्या कामाला प्रतिसाद म्हणून त्याची उपासना केली (मॅथ्यू 8,2; 9,18; 14,33; मार्कस 5,6 इ.). एपिफनी 5,20 ख्रिस्ताच्या संदर्भात घोषणा करतो: “वध केलेला कोकरा योग्य आहे.”

जुन्या करारातील सामूहिक उपासना

"मुलांची मुले तुझ्या कार्याची प्रशंसा करतील आणि तुझ्या पराक्रमी कृत्यांची घोषणा करतील. त्यांना तुझ्या उच्च आणि तेजस्वी वैभवाबद्दल बोलू दे आणि तुझ्या चमत्कारांचे मनन करू दे. ते तुझ्या पराक्रमाबद्दल सांगतील आणि तुझ्या गौरवाबद्दल सांगतील. ते तुझ्या महान प्रेमळपणाची स्तुती करतील आणि तुझ्या धार्मिकतेची प्रशंसा करतील” (स्तोत्र 145,4-7).

सामूहिक स्तुती आणि उपासनेची प्रथा बायबलसंबंधी परंपरेत दृढपणे रुजलेली आहे.
वैयक्तिक त्याग आणि श्रद्धांजली तसेच मूर्तिपूजक सांस्कृतिक क्रियाकलापांची उदाहरणे असली तरी, इस्राएल राष्ट्र म्हणून स्थापन होण्यापूर्वी खऱ्या देवाच्या सामूहिक उपासनेचा कोणताही स्पष्ट नमुना नव्हता. मोशेने फारोला केलेली विनंती, की त्याने इस्राएली लोकांना परमेश्वराची मेजवानी साजरी करण्यास परवानगी द्यावी, हे सामूहिक उपासनेच्या आवाहनाच्या पहिल्या संकेतांपैकी एक आहे (2. मॉस 5,1).
प्रतिज्ञात देशाकडे जाताना, मोशेने इस्राएल लोकांना शारीरिकरित्या साजरे करण्यासाठी विशिष्ट सुट्ट्या सांगितल्या. हे निर्गम 2 मध्ये नमूद केले आहेत, 3. मोशे 23 आणि इतरत्र उल्लेख केला आहे. त्यांच्या अर्थाने, ते इजिप्तमधून निर्गमनाच्या स्मरणार्थ आणि वाळवंटातील त्यांच्या अनुभवांचा संदर्भ देतात. उदाहरणार्थ, टॅबरनॅकल्सचा सण सुरू करण्यात आला होता जेणेकरून इस्राएल लोकांच्या वंशजांना हे समजेल की "इस्राएल लोकांना देवाने इजिप्तच्या देशातून बाहेर आणले तेव्हा त्यांना मंडपात कसे राहवले" (3. मोशे २3,43).

या पवित्र संमेलनांच्या निरीक्षणामुळे इस्राएल लोकांसाठी बंद धार्मिक दिनदर्शिका तयार झाली नाही हे शास्त्रवचनीय तथ्यांद्वारे स्पष्ट केले आहे की इस्राएलच्या इतिहासात नंतर राष्ट्रीय मुक्तीचे दोन अतिरिक्त वार्षिक उत्सव दिवस जोडले गेले. एक म्हणजे पुरीमचा सण, “आनंद आणि आनंद, मेजवानी आणि मेजवानीचा दिवस” (एस्तेर[स्पेस]]8,17; जॉन देखील 5,1 कदाचित पुरीमच्या सणाचा संदर्भ आहे). दुसरा मंदिराच्या समर्पणाचा उत्सव होता. हे आठ दिवस चालले आणि हिब्रू कॅलेंडरच्या 2 तारखेपासून सुरू झाले5. किस्लेव्ह (डिसेंबर), 164 ईसा पूर्व मध्ये मंदिराच्या शुद्धीकरणाचा आणि अँटिओकस एपिफेन्सवर विजय मिळवून प्रकाश प्रदर्शित करून साजरा करत आहे. येशू स्वतः, “जगाचा प्रकाश” त्या दिवशी मंदिरात उपस्थित होता (जॉन 1,9; 9,5; 10,22-23).

निरनिराळे उपवास दिवसही ठरलेल्या वेळी घोषित केले गेले (जखऱ्या 8,19), आणि नवीन चंद्र दिसले (एसरा[स्पेस]]3,5 इ.). दररोज आणि साप्ताहिक सार्वजनिक अध्यादेश, संस्कार आणि यज्ञ होते. साप्ताहिक शब्बाथ ही आज्ञा "पवित्र सभा" होती (3. मोशे २3,3) आणि जुन्या कराराचे चिन्ह (2. मोशे २1,12-18) देव आणि इस्रायली यांच्यात, आणि त्यांच्या विश्रांतीसाठी आणि फायद्यासाठी देवाकडून एक भेट (2. मोशे २6,29-30). लेव्हिटिकल पवित्र दिवसांसह, शब्बाथ हा जुन्या कराराचा भाग मानला जात असे (2. मोशे २4,10-28).

जुन्या करारातील उपासना पद्धतींच्या विकासात मंदिर हे आणखी एक महत्त्वाचे घटक होते. त्याच्या मंदिरासह, जेरुसलेम हे मध्यवर्ती ठिकाण बनले जेथे विश्वासणारे विविध सण साजरे करण्यासाठी प्रवास करतात. “मी हे लक्षात ठेवीन आणि माझे हृदय माझ्याशी ओतणार: मी त्यांच्याबरोबर आनंदाने देवाच्या घरी जाण्यासाठी मोठ्या संघासह कसे गेलो.
आणि जे उत्सव साजरा करतात त्यांच्या सहवासात उपकार मानतात” (स्तोत्र 42,4; 1Chr 2 देखील पहा3,27-32; 2Chr 8,12-13; जॉन १2,12; प्रेषितांची कृत्ये 2,5-11 इ.).

जुन्या करारात सार्वजनिक उपासनेत पूर्ण सहभाग प्रतिबंधित होता. मंदिराच्या परिसरात, महिला आणि लहान मुलांना सहसा मुख्य पूजास्थळी जाण्यास बंदी होती. अविवाहित लोक आणि विवाहामुळे जन्मलेले तसेच मोआबी सारख्या विविध वांशिक गटांनी मंडळीत "कधीही" प्रवेश करू नये (अनुवाद 53,1-8वी). “कधीही नाही” या हिब्रू संकल्पनेचे विश्लेषण करणे मनोरंजक आहे. त्याच्या आईच्या बाजूने, येशू रूथ (लूक 3,32; मॅथ्यू 1,5).

नवीन करारातील सामूहिक उपासना

पूजेच्या संबंधात पवित्रतेच्या संदर्भात जुन्या आणि नवीन करारामध्ये वेगळे फरक आहेत. नमूद केल्याप्रमाणे, जुन्या करारात काही ठिकाणे, काळ आणि लोक अधिक पवित्र मानले गेले होते आणि म्हणून ते इतरांपेक्षा उपासना पद्धतींसाठी अधिक संबंधित होते.

नवीन करारासह, पवित्रता आणि उपासनेच्या दृष्टीकोनातून पाहिल्यास, आम्ही जुन्या करारापासून नवीन कराराच्या सर्वसमावेशकतेकडे जातो; विशिष्ट ठिकाणे आणि लोकांपासून सर्व ठिकाणे, वेळा आणि लोकांपर्यंत.

उदाहरणार्थ, जेरुसलेममधील निवासमंडप आणि मंदिर ही पवित्र ठिकाणे होती “जिथे उपासना करावी” (जॉन 4,20), तर पौल आज्ञा देतो की पुरुषांनी "सर्व ठिकाणी पवित्र हात उचलावे" असे नाही फक्त ओल्ड टेस्टामेंट किंवा यहुदी प्रार्थनास्थळांवरच नाही, ही प्रथा मंदिराच्या अभयारण्याशी संबंधित होती (1. टिमोथियस 2,8; स्तोत्र १०4,2).

नवीन करारामध्ये, चर्चच्या सभा घरांमध्ये, वरच्या खोल्यांमध्ये, नदीच्या काठावर, तलावांच्या काठावर, डोंगरावर, शाळांमध्ये इत्यादी होतात. (मार्क 16,20). विश्वासणारे मंदिर बनतात ज्यामध्ये पवित्र आत्मा वास करतो (1. करिंथियन 3,15-17), आणि ते जिथे जिथे पवित्र आत्मा त्यांना भेटायला घेऊन जातात तिथे जमतात.

जुन्या करारातील पवित्र दिवस जसे की “विशिष्ट सुट्टी, अमावस्या किंवा शब्बाथ” हे “येणाऱ्या गोष्टींची सावली” दर्शवतात, ज्याची वास्तविकता ख्रिस्त आहे (कोलस्सियन 2,16-17).म्हणून, विशेष उपासनेच्या वेळेची संकल्पना ख्रिस्ताच्या पूर्णतेने नाहीशी झाली आहे.

वैयक्तिक, समुदाय आणि सांस्कृतिक परिस्थितीनुसार सेवा वेळा निवडण्याचे स्वातंत्र्य आहे. “एक व्यक्ती एक दिवस दुसर्‍यापेक्षा उच्च मानतो; पण दुसरा सर्व दिवस सारखाच मानतो. प्रत्येकाने स्वतःच्या मतावर खात्री बाळगावी” (रोमन्स १4,5). नवीन करारात, सभा वेगवेगळ्या वेळी होतात. चर्चची एकता पवित्र आत्म्याद्वारे येशूवर विश्वासणाऱ्यांच्या जीवनात व्यक्त केली गेली, परंपरा आणि धार्मिक दिनदर्शिकेद्वारे नाही.

लोकांच्या दृष्टीने, जुन्या करारात केवळ इस्रायलचे लोक देवाचे पवित्र लोक होते. नवीन करारात, सर्व ठिकाणी सर्व लोकांना देवाच्या आध्यात्मिक, पवित्र लोकांचा भाग होण्यासाठी आमंत्रित केले आहे (1. पेट्रस 2,9-10).

नवीन करारातून आपण शिकतो की कोणतीही जागा इतरांपेक्षा पवित्र नाही, कोणतीही वेळ इतरांपेक्षा पवित्र नाही आणि कोणतीही लोक इतरांपेक्षा पवित्र नाही. आपण शिकतो की देव, “जो व्यक्तींचा आदर करत नाही” (प्रे 10,34-35) वेळ आणि ठिकाणे देखील पाहत नाही.

नवीन करारात एकत्र येण्याच्या प्रथेला सक्रियपणे प्रोत्साहन दिले जाते (हिब्रू 10,25).
संमेलनांमध्ये काय घडते याबद्दल प्रेषितांच्या पत्रांमध्ये बरेच काही लिहिले आहे. “सर्व गोष्टी उन्नतीसाठी होऊ द्या!” (1. करिंथकर १4,26) पॉल म्हणतो, आणि पुढे: "सर्व काही सन्मानाने आणि व्यवस्थित होऊ द्या" (1. करिंथकर १4,40).

सामूहिक उपासनेच्या मुख्य वैशिष्ट्यांमध्ये वचनाचा उपदेश करणे समाविष्ट होते (प्रेषितांची कृत्ये 20,7; 2. टिमोथियस 4,2), स्तुती आणि धन्यवाद (कोलस्सियन 3,16; 2. थेस्सलनी 5,18), सुवार्तेसाठी आणि एकमेकांसाठी मध्यस्थी (कोलस्सियन 4,2-4; जेम्स 5,16), सुवार्तेच्या कार्याबद्दल बातम्यांची देवाणघेवाण करणे (प्रेषितांची कृत्ये 14,27) आणि समाजातील गरजूंसाठी भेटवस्तू (1. करिंथकर १6,1-2वी; फिलिप्पियन 4,15-17).

उपासनेच्या विशेष कार्यक्रमांमध्ये ख्रिस्ताच्या बलिदानाचे स्मरण देखील समाविष्ट होते. त्याच्या मृत्यूच्या अगदी आधी, येशूने प्रभूभोजनाची स्थापना केली, जुना करार वल्हांडण विधी पूर्णपणे बदलून. आपल्यासाठी तुटलेल्या शरीराचा संदर्भ देण्यासाठी कोकरूची स्पष्ट कल्पना वापरण्याऐवजी, त्याने आपल्यासाठी तुटलेली भाकरी निवडली.

शिवाय, त्याने आपल्यासाठी सांडलेल्या रक्ताचे प्रतीक असलेल्या वाइनचे चिन्ह सादर केले, जो वल्हांडणाच्या विधीचा भाग नव्हता. त्याने जुन्या कराराच्या वल्हांडणाच्या जागी नवीन कराराची उपासना केली. जितक्या वेळा आपण ही भाकर खातो आणि हा द्राक्षारस पितो, तितक्या वेळा तो परत येईपर्यंत आपण प्रभूच्या मृत्यूची घोषणा करतो (मॅथ्यू 26,26- सोळा; 1. करिंथियन 11,26).

उपासना म्हणजे केवळ शब्द आणि कृती देवाची स्तुती आणि श्रद्धांजली नाही. हे इतरांबद्दलच्या आपल्या वृत्तीबद्दल देखील आहे. म्हणून, सलोख्याच्या भावनेशिवाय चर्च सेवांना उपस्थित राहणे अयोग्य आहे (मॅथ्यू 5,23-24).

उपासना शारीरिक, मानसिक, भावनिक आणि आध्यात्मिक आहे. त्यात आपले संपूर्ण जीवन गुंतलेले असते. आम्ही स्वतःला “जिवंत यज्ञ, पवित्र आणि देवाला मान्य” म्हणून सादर करतो, जी आपली तर्कशुद्ध उपासना आहे (रोमन्स 1).2,1).

बंद

उपासना ही देवाच्या प्रतिष्ठेची आणि सन्मानाची घोषणा आहे, जी आस्तिकाच्या जीवनाद्वारे आणि विश्वासणाऱ्यांच्या समुदायामध्ये त्याच्या सहभागाद्वारे व्यक्त केली जाते.

जेम्स हेंडरसन यांनी