त्रिकूट देव

पवित्र शास्त्राच्या साक्षीनुसार, देव हा तीन शाश्वत, समान परंतु भिन्न व्यक्तींमध्ये पिता, पुत्र आणि पवित्र आत्मा असा दैवी अस्तित्व आहे. तो एकमेव खरा देव आहे, शाश्वत, अपरिवर्तनीय, सर्वशक्तिमान, सर्वज्ञ, सर्वव्यापी. तो स्वर्ग आणि पृथ्वीचा निर्माता आहे, विश्वाची देखभाल करणारा आणि मनुष्यासाठी तारणाचा स्रोत आहे. अतींद्रिय असला तरी, देव लोकांवर थेट आणि वैयक्तिकरित्या कार्य करतो. देव प्रेम आणि असीम चांगुलपणा आहे. (मार्क १2,29; 1. टिमोथियस 1,17; इफिशियन्स 4,6; मॅथ्यू २8,19; 1. जोहान्स 4,8; 5,20; तीत 2,11; जॉन १6,27; 2. करिंथकर १3,13; 1. करिंथियन 8,4-6)

ते फक्त काम करत नाही

पिता देव आहे आणि पुत्र देव आहे, परंतु देव एकच आहे. हे दैवी प्राण्यांचे कुटुंब किंवा समिती नाही - एक गट असे म्हणू शकत नाही, "माझ्यासारखे कोणी नाही" (यशया 43,10; 44,6; 45,5). देव केवळ एक दैवी प्राणी आहे - एका व्यक्तीपेक्षा अधिक, परंतु केवळ एक देव आहे. सुरुवातीच्या ख्रिश्चनांना ही कल्पना मूर्तिपूजक किंवा तत्त्वज्ञानातून मिळाली नाही - त्यांना पवित्र शास्त्रानुसार असे करण्यास भाग पाडले गेले.

ज्याप्रमाणे पवित्र शास्त्र शिकवते की ख्रिस्त हा परमात्मा आहे, पवित्र आत्मा परमात्मा आणि वैयक्तिक आहे हे शिकवते. पवित्र आत्मा जे काही करतो ते देव करतो. पवित्र आत्मा देव आणि पिता आहे त्याप्रमाणेच - तीन लोक जे एका देवामध्ये परिपूर्णपणे एकत्रित आहेत: त्रिमूर्ती.

धर्मशास्त्राचा अभ्यास का करावा?

माझ्याशी ब्रह्मज्ञानाबद्दल बोलू नका. मला फक्त बायबल शिकवा.” सरासरी ख्रिश्चनांना, धर्मशास्त्र हे काहीतरी निराशाजनक, निराशाजनक गोंधळात टाकणारे आणि पूर्णपणे असंबद्ध वाटू शकते. बायबल कोणीही वाचू शकतो. मग आपल्याला त्यांच्या लांबलचक वाक्ये आणि विचित्र अभिव्यक्ती असलेल्या भडक धर्मशास्त्रज्ञांची आवश्यकता का आहे?

समजूतदारपणा शोधणारा विश्वास

धर्मशास्त्राला "समज शोधणारा विश्वास" असे म्हटले गेले आहे. दुसऱ्या शब्दांत, ख्रिस्ती म्हणून आपण देवावर विश्वास ठेवतो, परंतु आपण कोणावर विश्वास ठेवतो आणि आपण त्याच्यावर का विश्वास ठेवतो हे समजून घेण्याच्या इच्छेने देवाने आपल्याला निर्माण केले आहे. इथेच ब्रह्मज्ञान येते. "धर्मशास्त्र" हा शब्द दोन ग्रीक शब्दांच्या संयोगातून आला आहे, थिओस, म्हणजे देव आणि लॉगिया, म्हणजे ज्ञान किंवा अभ्यास—देवाचा अभ्यास.

योग्यरित्या वापरलेले, धर्मशास्त्र पाखंडी किंवा खोट्या शिकवणींशी लढा देऊन चर्चची सेवा करू शकते. ते असे की, देव कोण आहे याविषयीच्या गैरसमजातून, देवाने बायबलमध्ये स्वतःला ज्या प्रकारे प्रकट केले आहे त्याच्याशी विसंगत असलेल्या संकल्पनांमुळे बहुतेक पाखंडी गोष्टी उद्भवतात. चर्चची सुवार्तेची घोषणा अर्थातच, देवाच्या आत्म-प्रकटीकरणाच्या भक्कम पायावर टिकली पाहिजे.

प्रकटीकरण

देवाचे ज्ञान किंवा समज ही अशी गोष्ट आहे जी आपण मानव स्वतःसाठी शोधू शकत नाही. देवाविषयी सत्य जाणून घेण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे देव स्वतःबद्दल काय सांगतो ते ऐकणे. देवाने स्वतःला प्रकट करण्याचा मुख्य मार्ग म्हणजे बायबलद्वारे, पवित्र आत्म्याच्या देखरेखीखाली अनेक, अनेक शतके संकलित केलेल्या लिखाणांचा संग्रह. पण बायबलचा परिश्रमपूर्वक अभ्यास केल्यानेही आपल्याला देव कोण आहे हे समजू शकत नाही.
 
आपल्याला अभ्यासापेक्षा जास्त गरज आहे - बायबलमध्ये देव स्वतःबद्दल काय प्रकट करतो हे समजून घेण्यासाठी आपल्या मनाला सक्षम करण्यासाठी आपल्याला पवित्र आत्म्याची आवश्यकता आहे. शेवटी, देवाचे खरे ज्ञान केवळ देवाकडूनच मिळू शकते, केवळ मानवी अभ्यास, तर्क आणि अनुभव याद्वारे नाही.

चर्चची देवाच्या प्रकटीकरणाच्या प्रकाशात त्याच्या श्रद्धा आणि पद्धतींचे गंभीरपणे परीक्षण करण्याची सतत जबाबदारी आहे. ब्रह्मज्ञान हे ख्रिश्चन संप्रदायाचे सत्याचा सतत पाठपुरावा आहे कारण ते नम्रपणे देवाच्या बुद्धीचा शोध घेते आणि पवित्र आत्म्याचे सर्व सत्यात नेतृत्व करते. ख्रिस्त वैभवात परत येईपर्यंत, चर्च असे मानू शकत नाही की त्याने आपले ध्येय साध्य केले आहे.

म्हणूनच धर्मशास्त्र हे चर्चच्या पंथ आणि सिद्धांतांचे केवळ पुनरुत्थान बनू नये, तर आत्म-परीक्षणाची कधीही न संपणारी प्रक्रिया बनू नये. जेव्हा आपण देवाच्या रहस्याच्या दिव्य प्रकाशात उभे असतो तेव्हाच आपल्याला देवाचे खरे ज्ञान मिळते.

पौलाने दैवी रहस्याला "तुमच्यामध्ये ख्रिस्त, गौरवाची आशा" असे संबोधले (कलस्सियन 1,27) हे गूढ आहे की ख्रिस्ताद्वारे देवाला आनंद वाटला "पृथ्वीवर असो वा स्वर्गात असो, वधस्तंभावरील त्याच्या रक्ताद्वारे शांती प्रस्थापित करणे" (कॉलस्सियन्स) 1,20).

ख्रिश्चन चर्चच्या उपदेश आणि सरावाला नेहमीच परीक्षा आणि बारीक-सुधारणा आवश्यक असते, कधीकधी अगदी मोठ्या सुधारणा देखील, कारण ते प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या कृपेने आणि ज्ञानात वाढले.

डायनॅमिक ब्रह्मज्ञान

ख्रिश्चन चर्चने देवाच्या आत्म-प्रकटीकरणाच्या प्रकाशात स्वतःकडे आणि जगाकडे पाहण्याच्या या सततच्या प्रयत्नांचे वर्णन करण्यासाठी डायनॅमिक हा शब्द एक चांगला शब्द आहे आणि नंतर पवित्र आत्म्याला पुन्हा वाढणारे लोक होण्यासाठी त्यानुसार समायोजित करण्याची परवानगी देतो आणि देव खरोखर काय आहे हे घोषित करतो. संपूर्ण चर्चच्या इतिहासात धर्मशास्त्रामध्ये ही गतिमान गुणवत्ता आपल्याला दिसते. जेव्हा त्यांनी येशूला मशीहा म्हणून घोषित केले तेव्हा प्रेषितांनी पवित्र शास्त्राचा पुनर्व्याख्या केला.

येशू ख्रिस्तामध्ये देवाच्या आत्म-प्रकटीकरणाच्या नवीन कृतीने बायबलला नवीन प्रकाशात सादर केले, एक प्रकाश जो प्रेषित पाहू शकत होते कारण पवित्र आत्म्याने त्यांचे डोळे उघडले. चौथ्या शतकात, अलेक्झांड्रियाचा बिशप अथनाशियस याने परराष्ट्रीयांना देवाच्या बायबलसंबंधी प्रकटीकरणाचा अर्थ समजण्यास मदत करण्यासाठी बायबलमध्ये नसलेल्या पंथांमध्ये स्पष्टीकरणात्मक शब्द वापरले. 16 व्या शतकात, जॉन कॅल्विन आणि मार्टिन ल्यूथर यांनी बायबलसंबंधी सत्याच्या गरजेच्या प्रकाशात चर्चच्या नूतनीकरणासाठी लढा दिला की तारण येशू ख्रिस्तावरील विश्वासाद्वारे कृपेने आहे.

18व्या शतकात जॉन मॅक्लिओड कॅम्पबेलने चर्च ऑफ स्कॉटलंडचे अरुंद दृश्य उखडून टाकण्याचा प्रयत्न केला. 
मानवजातीसाठी येशूच्या प्रायश्चिताच्या स्वरूपाचा विस्तार करण्यासाठी आणि नंतर त्याच्या प्रयत्नांसाठी बाहेर फेकले गेले.

आधुनिक युगात, चर्चला सक्रिय श्रद्धेवर आधारलेल्या गतिमान धर्मशास्त्राकडे पाचारण करण्याइतके प्रभावी कोणीही नाही, ज्याने उदारमतवादी प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्राने चर्च गिळंकृत केल्यानंतर मानवतावादाचा ऱ्हास करून सर्व काही गिळंकृत केल्यानंतर कार्ल बार्थने "युरोपला बायबल परत दिले". प्रबोधन आणि त्यानुसार जर्मनीतील चर्चच्या धर्मशास्त्राला आकार दिला.

देवाचे ऐका

जेव्हा जेव्हा चर्च देवाचा आवाज ऐकण्यात अयशस्वी होते आणि त्याऐवजी त्याचे अनुमान आणि गृहितक स्वीकारते तेव्हा ते कमकुवत आणि कुचकामी होते. सुवार्तेपर्यंत पोहोचू पाहणार्‍यांच्या दृष्टीने ते प्रासंगिकता गमावून बसते. ख्रिस्ताच्या शरीराच्या कोणत्याही भागाबाबतही हेच खरे आहे कारण तो स्वतःच्या पूर्वग्रहदूषित कल्पना आणि परंपरांमध्ये गुंडाळतो. ते अडखळते, गतिमानतेच्या विरुद्ध, गतिरोधक किंवा स्थिर होते आणि सुवार्तेचा प्रचार करण्यात त्याची परिणामकारकता गमावते.

जेव्हा हे घडते, तेव्हा चर्चचे तुकडे किंवा तुकडे होऊ लागतात, ख्रिश्चन एकमेकांपासून दुरावतात आणि एकमेकांवर प्रेम करण्याची येशूची आज्ञा पार्श्वभूमीत मागे पडते. मग सुवार्तेची घोषणा केवळ शब्दांचा संच, एक ऑफर आणि एक विधान बनते ज्याला लोक फक्त सहमती देतात. पापी स्वभावासाठी उपचार देण्याची अंतर्निहित शक्ती आपली शक्ती गमावते. नातेसंबंध बाह्य आणि केवळ वरवरचे बनतात, येशू आणि एकमेकांशी खोल कनेक्शन आणि एकता गमावून बसतात जिथे वास्तविक उपचार, शांती आणि आनंद वास्तविक शक्यता बनतात. स्थिर धर्म हा एक अडथळा आहे जो विश्वासणाऱ्यांना खरी लोक बनण्यापासून रोखू शकतो जे देवाने त्यांना येशू ख्रिस्तामध्ये असावे असा हेतू आहे.

"दुहेरी पूर्वनिश्चितता"

निवडणुकीची किंवा दुहेरी पूर्वनिश्चितीची शिकवण ही सुधारित धर्मशास्त्रीय परंपरेत फार पूर्वीपासून एक विशिष्ट किंवा ओळखणारी शिकवण आहे (परंपरेची छाया जॉन कॅल्विनने केली आहे). ही शिकवण अनेकदा गैरसमज, विकृत आणि अंतहीन विवाद आणि दुःखाचे कारण बनली आहे. केल्विनने स्वत: या प्रश्नाशी झुंज दिली आणि त्यावरील त्याच्या शिकवणीचा अनेकांनी असा अर्थ लावला की, "अनंतकाळापासून देवाने काहींना तारणासाठी आणि काहींना विनाशासाठी पूर्वनिश्चित केले आहे."

निवडणुकीच्या सिद्धांताच्या या नंतरच्या व्याख्येचे वर्णन सामान्यतः "हायपर-कॅल्विनिस्ट" असे केले जाते. हे जाणूनबुजून जुलमी आणि मानवी स्वातंत्र्याचा शत्रू म्हणून देवाबद्दलच्या घातक दृष्टिकोनाला प्रोत्साहन देते. या शिकवणीचा असा दृष्टिकोन येशू ख्रिस्तामध्ये देवाच्या आत्म-प्रकटीकरणात घोषित केलेल्या सुवार्तेशिवाय काहीही बनवतो. बायबलसंबंधी साक्ष देवाच्या निवडलेल्या कृपेचे वर्णन आश्चर्यकारक आहे परंतु क्रूर नाही! देव, जो मुक्तपणे प्रेम करतो, मुक्तपणे त्याची कृपा ज्यांना मिळेल त्यांना देतो.

कार्ल बार्थ

हायपर-कॅल्व्हिनिझम दुरुस्त करण्यासाठी, आधुनिक चर्चचे पूर्व-प्रसिद्ध सुधारित धर्मशास्त्रज्ञ, कार्ल बार्थ यांनी, येशू ख्रिस्तामध्ये नकार आणि निवडीवर जोर देऊन निवडणुकीच्या सुधारित सिद्धांताची पुनर्रचना केली आहे. त्याच्या चर्च डॉगमॅटिक्सच्या खंड II मध्ये, त्याने देवाच्या आत्म-प्रकटीकरणाच्या संपूर्ण योजनेशी सुसंगतपणे निवडणुकीची संपूर्ण बायबलसंबंधी शिकवण सादर केली. बार्थने जोरकसपणे दाखवून दिले की निवडणुकीच्या सिद्धांताचा त्रिमूर्तिवादी संदर्भात एक मध्यवर्ती उद्देश आहे: ते घोषित करते की सृष्टी, प्रायश्चित्त आणि मुक्ती यामधील देवाची कार्ये येशू ख्रिस्तामध्ये प्रकट झालेल्या देवाच्या मुक्त कृपेने पूर्णपणे साकार होतात. हे पुष्टी करते की त्रिगुणात्मक देव, जो अनंत काळापासून प्रेमळ सहवासात राहतो, त्या सहवासात इतरांचा समावेश करू इच्छितो. निर्माणकर्ता आणि उद्धारकर्ता त्याच्या निर्मितीशी असलेल्या नातेसंबंधासाठी मनापासून तळमळतो. आणि नातेसंबंध मूळतः गतिमान असतात, स्थिर नसतात, गोठलेले नसतात आणि अपरिवर्तनीय असतात.

त्याच्या डॉगमॅटिक्समध्ये, ज्यामध्ये बार्थने ट्रिनिटीरियन क्रिएटर-रिडीमर संदर्भात निवडणुकीच्या सिद्धांताचा पुनर्विचार केला, त्याने त्याला "गॉस्पेलचा योग" म्हटले. ख्रिस्तामध्ये, देवाने सर्व मानवजातीला त्याच्या सहवासाच्या जीवनात सहभागी होण्यासाठी कराराच्या नातेसंबंधात निवडले, मानवजातीसाठी असलेला देव होण्यासाठी स्वैच्छिक आणि कृपाळू निवड केली.

येशू ख्रिस्त हा आपल्यासाठी निवडलेला आणि नाकारलेला दोन्ही आहे आणि वैयक्तिक निवड आणि नकार केवळ त्याच्यामध्ये वास्तविक समजला जाऊ शकतो. दुसऱ्या शब्दांत, देवाचा पुत्र आपल्यासाठी निवडलेला आहे. सार्वभौमिक, निवडलेला माणूस म्हणून, त्याचा पर्यायी, विकृत निवड ही एकाच वेळी आपल्या जागी मृत्यू (क्रॉस) आणि आपल्या जागी अनंतकाळचे जीवन (पुनरुत्थान) दोन्हीसाठी आहे. अवतारातील येशू ख्रिस्ताचे हे प्रायश्चित्त कार्य पतित मानवजातीच्या मुक्तीसाठी पूर्ण होते.

म्हणून, आपण ख्रिस्त येशूमध्ये आपल्यासाठी होकारार्थी देवाने होकार दिला पाहिजे आणि त्याचा स्वीकार केला पाहिजे आणि आपल्यासाठी आधीच सुरक्षित केलेल्या आनंदात आणि प्रकाशात जगणे सुरू केले पाहिजे - एकता, सहवास आणि नवीन निर्मितीमध्ये त्याच्याबरोबर सहभाग.

नवीन निर्मिती

निवडणुकीच्या सिद्धांतातील त्यांच्या महत्त्वपूर्ण योगदानामध्ये, बार्थ लिहितात:
“कारण देवाच्या ऐक्यामध्ये [एकात्मता] या एका मनुष्याशी, येशू ख्रिस्ताने, त्याने सर्वांसोबत प्रेम आणि एकता दाखवली आहे. त्यामध्ये त्याने सर्वांचे पाप आणि दोष स्वतःवर घेतले आणि म्हणून त्यांना योग्य न्यायाने उच्च न्यायाने सर्वांचे तारण केले, जेणेकरून तो खरोखरच सर्व माणसांचा खरा सांत्वन आहे.”
 
वधस्तंभावर सर्व काही बदलले. सर्व सृष्टी, त्याला माहित असो वा नसो, येशू ख्रिस्तामध्ये आहे, अस्तित्वात आहे, आणि [भविष्यात] पूर्तता केली जाईल, बदलली जाईल आणि नवीन केली जाईल. त्याच्यामध्ये आपण एक नवीन निर्मिती बनतो.

थॉमस एफ. टॉरन्स, कार्ल बार्थचे शीर्ष विद्यार्थी आणि दुभाषी, जेव्हा बार्थच्या चर्च डॉगमॅटिक्सचे इंग्रजीत भाषांतर झाले तेव्हा संपादक म्हणून काम केले. टोरन्सचा असा विश्वास होता की खंड II हे आतापर्यंत लिहिलेल्या सर्वोत्कृष्ट धर्मशास्त्रीय कृतींपैकी एक आहे. त्याने बार्थशी सहमती दर्शवली की सर्व मानवजातीला ख्रिस्तामध्ये सोडवले गेले आणि त्यांचे तारण झाले. त्याच्या द मेडिएशन ऑफ क्राइस्ट या पुस्तकात, प्रोफेसर टॉरन्स यांनी बायबलसंबंधी प्रकटीकरण स्पष्ट केले आहे की येशू, त्याच्या विचित्र जीवन, मृत्यू आणि पुनरुत्थानाद्वारे, केवळ आपला प्रायश्चित करणारा मुक्तीकर्ता नव्हता तर देवाच्या कृपेला परिपूर्ण उत्तर म्हणून देखील कार्य करतो.

प्रत्येक स्तरावर सृष्टीची पूर्तता करण्यासाठी आणि आपल्या विरुद्ध उभ्या असलेल्या प्रत्येक गोष्टीला नवीन निर्मितीमध्ये रूपांतरित करण्यासाठी, येशूने आपली मोडतोड आणि निर्णय स्वतःवर घेतला. आम्हाला आमच्या भ्रष्ट आणि बंडखोर स्वभावापासून मुक्त केले गेले आहे ज्याने आम्हाला नीतिमान आणि पवित्र केले आहे.

टॉरन्स पुढे म्हणतात की "जो स्वीकारत नाही तोच बरा झालेला नाही". ख्रिस्ताने जे स्वतःवर घेतले नाही ते जतन केले गेले नाही. येशूने आपले परके मन स्वतःवर घेतले, देवाशी समेट होण्यासाठी आपण जे आहोत ते बनले. असे केल्याने, त्याने पापी मानवतेला शुद्ध केले, बरे केले आणि पवित्र केले त्यांच्या अस्तित्वाच्या खोलवर आपल्यासाठी अवताराच्या त्याच्या प्रेमळ कृतीद्वारे.

इतर सर्व मानवांप्रमाणे पाप करण्याऐवजी, येशूने आपल्या देहात परिपूर्ण पवित्रतेचे जीवन जगून आपल्या देहात पापाचा निषेध केला आणि त्याच्या आज्ञाधारक पुत्रत्वाद्वारे त्याने आपल्या शत्रुत्वाचे आणि अवज्ञाकारी मानवतेचे पित्यासोबतच्या खऱ्या, प्रेमळ नातेसंबंधात रूपांतर केले.

पुत्रामध्ये, त्रिगुणात्मक देवाने आपला मानवी स्वभाव त्याच्या सारात घेतला आणि त्याद्वारे आपल्या स्वभावात परिवर्तन केले. त्याने आमची सुटका करून समेट घडवून आणला. आपल्या पापी स्वभावाला स्वतःचे बनवून आणि ते बरे करून, येशू ख्रिस्त देव आणि पतित मानवता यांच्यातील मध्यस्थ बनला.

येशू ख्रिस्त एका माणसामध्ये आपली निवड देवाचा सृष्टीचा उद्देश पूर्ण करतो आणि देवाला मुक्तपणे प्रेम करणारा देव म्हणून परिभाषित करतो. टॉरन्स स्पष्ट करतात की "सर्व कृपा" चा अर्थ "मानवजातीतील कोणीही" नाही तर, सर्व कृपा म्हणजे सर्व मानवजात. म्हणजे आपण स्वतःला एक टक्काही धरून ठेवू शकत नाही.

विश्वासाद्वारे कृपेने आपण सृष्टीवरील देवाच्या प्रेमात अशा प्रकारे भाग घेतो जे पूर्वी शक्य नव्हते. याचा अर्थ असा आहे की जसे देव आपल्यावर प्रेम करतो तसे आपण इतरांवर प्रेम करतो, कारण कृपेने ख्रिस्त आपल्यामध्ये आहे आणि आपण त्याच्यामध्ये आहोत. हे केवळ नवीन निर्मितीच्या चमत्कारातच घडू शकते. मानवजातीसाठी देवाचा प्रकटीकरण पित्याकडून पुत्राद्वारे पवित्र आत्म्याने होतो आणि आता सोडवलेली मानवजात पुत्राद्वारे पित्याकडे आत्म्यावरील विश्वासाने प्रतिसाद देते. आम्हाला ख्रिस्तामध्ये पवित्रतेसाठी बोलावण्यात आले आहे. त्याच्यामध्ये आपण पाप, मृत्यू, वाईट, इच्छा आणि आपल्याविरुद्ध न्याय यापासून स्वातंत्र्याचा आनंद घेतो. आम्ही आमच्यावर देवाचे प्रेम कृतज्ञता, उपासना आणि विश्वासाच्या समुदायात सेवा देऊन परत करतो. आपल्या सर्व उपचार आणि जतन करण्याच्या संबंधात, येशू ख्रिस्त आपल्याला वैयक्तिकरित्या बदलण्यात आणि आपल्याला मानव बनविण्यात गुंतलेला आहे-म्हणजेच, त्याच्यामध्ये आपल्याला खरे मानव बनविण्यात. त्याच्याशी असलेल्या आपल्या सर्व नातेसंबंधांमध्ये, आपल्या विश्वासाच्या वैयक्तिक प्रतिसादात तो आपल्याला वास्तविक आणि पूर्णपणे मानव बनवतो. हे पवित्र आत्म्याच्या सर्जनशील सामर्थ्याद्वारे आपल्यामध्ये घडते कारण तो आपल्याला प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या परिपूर्ण मानवतेशी जोडतो.

सर्व कृपेचा खरा अर्थ असा आहे की सर्व मानवजात [भाग घेते]. वधस्तंभावर खिळलेल्या आणि मेलेल्यांतून उठलेल्या येशू ख्रिस्ताची कृपा, तो ज्या मानवतेला वाचवण्यासाठी आला होता त्याला तुच्छ लेखत नाही. देवाच्या अकल्पनीय कृपेने आपण आहोत आणि करतो ते सर्व प्रकाशात आणते. आपल्या पश्चात्ताप आणि विश्वासामध्ये देखील आपण आपल्या स्वतःच्या प्रतिसादावर [प्रतिक्रिया] विसंबून राहू शकत नाही, परंतु आम्ही ख्रिस्ताने आपल्या वतीने आणि आपल्यासाठी पित्याला देऊ केलेल्या प्रतिसादावर अवलंबून असतो! त्याच्या मानवतेमध्ये, विश्वास, धर्मांतर, उपासना, संस्कार आणि सुवार्तेचा उत्सव यासह सर्व गोष्टींमध्ये येशू देवाला आमचा विचित्र प्रतिसाद बनला.

दुर्लक्ष केले

दुर्दैवाने, कार्ल बार्थकडे साधारणपणे अमेरिकन इव्हॅन्जेलिकल्सने दुर्लक्ष केले आहे किंवा त्याचा चुकीचा अर्थ लावला आहे आणि थॉमस टोरेन्सला अनेकदा खूप मायावी म्हणून चित्रित केले आहे. परंतु बर्थच्या निवडणुकीच्या सिद्धांताच्या पाठपुराव्यात उलगडलेल्या धर्मशास्त्राच्या गतिमान स्वरूपाचे कौतुक करण्यात अयशस्वी झाल्यामुळे अनेक इव्हॅन्जेलिकल्स, तसेच सुधारित ख्रिश्चन, मानवी वर्तनामध्ये देव कुठे रेषा काढतो हे समजून घेण्यासाठी संघर्ष करण्याच्या वर्तणुकीच्या सापळ्यात अडकतात. आणि तारणाकडे आकर्षित करते.

चालू असलेल्या सुधारणेच्या महान सुधारणा तत्त्वाने आपल्याला सर्व जुन्या जागतिक दृष्टिकोनातून आणि वर्तन-आधारित धर्मशास्त्रांपासून मुक्त केले पाहिजे जे वाढीस अडथळा आणतात, स्तब्धतेस प्रोत्साहन देतात आणि ख्रिस्ताच्या शरीरासोबत वैश्विक सहकार्यास प्रतिबंध करतात. तरीही चर्च आज अनेकदा तिच्या सर्व प्रकारच्या कायदेशीरपणासह "शॅडो बॉक्सिंग" मध्ये व्यस्त असताना तारणाचा आनंद लुटताना दिसत नाही का? या कारणास्तव चर्चला क्वचितच कृपेचा करार करण्याऐवजी न्याय आणि अनन्यतेचा बुरुज म्हणून ओळखले जात नाही.

आपल्या सर्वांचे एक ब्रह्मज्ञान आहे - आपण देवाबद्दल विचार करण्याचा आणि समजून घेण्याचा एक मार्ग - आपल्याला ते माहित आहे किंवा नाही. देवाची कृपा आणि मोक्ष याबद्दल आपण कसे विचार करतो आणि कसे समजतो यावर आपले धर्मशास्त्र प्रभावित करते.

जेव्हा आपले धर्मशास्त्र गतिमान आणि नातेसंबंधित असते, तेव्हा आपण केवळ येशू ख्रिस्ताद्वारे त्याच्या कृपेने विपुल असलेल्या देवाच्या सदैव उपस्थित असलेल्या तारणाच्या वचनासाठी खुले असू.
 
दुसरीकडे, जर आपले धर्मशास्त्र स्थिर असेल, तर आपण कायदेशीरपणाच्या धर्मात जात आहोत
निर्णयात्मक आत्मा आणि आध्यात्मिक स्थिरता कोमेजून जाते.

दयाळूपणा, संयम, दयाळूपणा आणि शांततेने आपल्या सर्व नातेसंबंधांना मसाला देणार्‍या सक्रिय आणि वास्तविक मार्गाने येशूला जाणून घेण्याऐवजी, जे देवभक्तीच्या आमच्या काळजीपूर्वक परिभाषित मानकांपर्यंत पोहोचण्यात अयशस्वी ठरतात त्यांच्याकडून आम्हाला न्याय, अनन्यता आणि निषेधाचा अनुभव येईल.

स्वातंत्र्यात एक नवीन निर्मिती

धर्मशास्त्र फरक करते. आपण देवाला कसे समजतो याचा आपल्याला मोक्ष कसा समजतो आणि आपण ख्रिस्ती जीवन कसे जगतो यावर परिणाम होतो. देव तो कसा असावा किंवा कसा असावा या स्थिर, मानवी तर्कशुद्ध कल्पनेचा कैदी नाही.

देव कोण आहे आणि तो कसा असावा हे तार्किकदृष्ट्या तयार करण्यास मानव अक्षम आहेत. तो कोण आहे आणि तो कसा आहे हे देव आपल्याला सांगतो, आणि त्याला जे व्हायचे आहे ते होण्यासाठी तो स्वतंत्र आहे, आणि त्याने स्वतःला येशू ख्रिस्तामध्ये देव म्हणून प्रकट केले आहे, जो आपल्यावर प्रेम करतो, जो आपल्यासाठी आहे आणि कोण आहे मानवजातीचे कारण बनवण्यासाठी निवडले - तुमचे आणि माझे कारण - त्याचे स्वतःचे.

येशू ख्रिस्तामध्ये आपण आपल्या पापी मनापासून, आपल्या फुशारकीपासून आणि आपल्या निराशेपासून मुक्त आहोत आणि त्याच्या प्रेमळ सहवासात देवाच्या शालोम शांतीचा अनुभव घेण्यासाठी आपल्याला कृपापूर्वक नूतनीकरण केले गेले आहे.

टेरी एकर्स आणि मायकेल फेझेल

त्रिकूट देव