कार्ल बार्थ: चर्चचा प्रेषित

स्विस धर्मशास्त्रज्ञ कार्ल बर्थ यांना आधुनिक युगातील सर्वात उल्लेखनीय आणि सातत्याने सर्वात सुवार्तिक धर्मशास्त्रज्ञ म्हणून नाव दिले गेले आहे. पोप पायस बारावा (१–––-१– Bar.) थॉमस asक्विनसपासून बर्थला सर्वात महत्त्वाचे ब्रह्मज्ञानी म्हटले जाते. आपण त्याच्याकडे कसे पाहता हे महत्त्वाचे नाही, आधुनिक ख्रिश्चन चर्च नेते आणि बर्‍याच वेगवेगळ्या परंपरेतील विद्वानांवर कार्ल बर्थचा खोल प्रभाव आहे.

अप्रेंटिसशिपची वर्षे आणि विश्वासाचे संकट

बार्थचा जन्म 10 मे 1886 रोजी युरोपमध्ये उदारमतवादी धर्मशास्त्राच्या प्रभावाच्या शिखरावर झाला. तो विल्हेल्म हेरमन (1846-1922) चा विद्यार्थी आणि शिष्य होता, जो तथाकथित मानवशास्त्रीय धर्मशास्त्राचा अग्रगण्य प्रतिपादक होता, जो देवाच्या वैयक्तिक अनुभवावर आधारित आहे. बार्थने त्याच्याबद्दल लिहिले: मी विद्यार्थी असताना हरमन हे धर्मशास्त्रीय शिक्षक होते. [१] या सुरुवातीच्या वर्षांत, बार्थने आधुनिक धर्मशास्त्राचे जनक, जर्मन धर्मशास्त्रज्ञ फ्रेडरिक श्लेयरमाकर (१७६८-१८३४) यांच्या शिकवणींचेही पालन केले. मी त्याला संपूर्ण बोर्डात निष्ठापूर्वक [आंधळेपणाने] श्रेय देण्यास प्रवृत्त होतो, त्याने लिहिले. [२]

1911-1921 बर्थ यांनी स्वित्झर्लंडमधील सफेनविल सुधारित समुदायाचा पास्टर म्हणून काम केले. ऑगस्ट १ 93 १. मध्ये German German जर्मन विचारवंतांनी कैसर विल्हेल्म II च्या युद्ध ध्येयांच्या बाजूने बोलताना जाहीरनाम्यात त्याच्या उदार विश्वासाचा पाया हादरला. बर्थ यांनी आदरणीय उदार धर्मशास्त्र प्राध्यापक देखील स्वाक्षर्‍या देणार्‍यांपैकी होते. ते यापूर्वी माझ्याकडे मूलभूतपणे विश्वासार्ह असल्याचा विश्वास ठेवणार्‍या अभिवादन, नीतिशास्त्र, धर्मशास्त्र आणि उपदेशाचे संपूर्ण जग घेऊन गेले ... अगदी मूलभूत गोष्टी.

बर्थचा असा विश्वास होता की त्याच्या शिक्षकांनी ख्रिश्चन विश्वासाचा विश्वासघात केला आहे. ख्रिश्चनांच्या आत्म-समजांबद्दलच्या सुवार्तेचे विधान, धर्म या धर्मात रूपांतर करून, एखाद्याने देवाकडे दुर्लक्ष केले होते, जो मनुष्याला त्याच्या सार्वभौमत्वाचा सामना करतो, त्याच्याकडे खाते मागतो आणि त्याच्यावर प्रभु म्हणून कार्य करतो.

शेजारच्या गावातील पाद्री एडवर्ड थर्नेसेन (1888-1974) आणि बार्थचा त्याच्या विद्यार्थीदशेपासूनचा जवळचा मित्र, याला विश्वासाचे असेच संकट आले. एके दिवशी थर्नेसेनने बार्थला कुजबुजले: उपदेश, शिकवण आणि खेडूत काळजी घेण्यासाठी आपल्याला जे आवश्यक आहे ते 'पूर्णपणे भिन्न' धर्मशास्त्रीय पाया आहे. [३]

ख्रिस्ती धर्मशास्त्रासाठी एक नवीन पाया शोधण्यासाठी त्यांनी एकत्रित संघर्ष केला. पुन्हा ब्रह्मज्ञानविषयक एबीसी शिकत असताना, जुना करार आणि नवीन कराराच्या लेखनाचे वाचन आणि स्पष्टीकरण आधीच्यापेक्षा अधिक काळजीपूर्वक करणे आवश्यक होते. आणि पाहा आणि पाहा: त्यांनी आमच्याशी बोलण्यास सुरवात केली ... []] सुवार्तेच्या उगमस्थानाकडे परत जाणे आवश्यक होते. हे कार्य पुन्हा एकदा नवीन आंतरिक प्रवृत्तीने सुरू करणे आणि देव पुन्हा देव म्हणून ओळखणे हे होते.

रोमन्स आणि चर्च डॉगॅटिक्सला पत्र

१ 1919 १ In मध्ये बर्थचे अग्रणी भाष्य डेर रॅमब्रीफ हजर झाले आणि १ 1922 २२ मध्ये एका नवीन आवृत्तीसाठी पूर्णपणे सुधारित केले गेले. रोमकरांना लिहिलेल्या त्यांच्या सुधारित पत्राने एक धाडसी नवीन ब्रह्मज्ञानविषयक प्रणाली तयार केली ज्यामध्ये देव मनुष्यापासून त्याच्या स्वतंत्रतेत अगदी सोप्या भाषेत बोलला, आणि माझे पहा. []]

पॉलच्या पत्राद्वारे आणि इतर बायबलसंबंधी लेखनात बर्थला एक नवीन जग सापडले. असे जग जिथे देवाबद्दलचे योग्य विचार आता दिसणार नाहीत, परंतु देवाबद्दलचे योग्य विचार. []] बर्थने भगवंताला पूर्णपणे वेगळं घोषित केलं, जो आपल्या समजण्यापलीकडे गेला आहे, आपल्याबरोबर राहतो, जो आपल्या भावनांपेक्षा परदेशी आहे आणि तो ख्रिस्तमध्येच ओळखला जाऊ शकतो. देवाच्या योग्य प्रकारे समजल्या जाणार्‍या दैवीपणामध्ये त्याचा समावेश आहे: त्याची मानवता. []] ब्रह्मज्ञान हा देव आणि मनुष्याचा उपदेश असावा. [आठवा]

१ 1921 २१ मध्ये बर्थ हे गॅटिंजेनमधील सुधारित धर्मशास्त्राचे प्राध्यापक झाले, जिथे त्यांनी १ 1925 २ until पर्यंत शिक्षण दिले. त्याचे मूळ क्षेत्र डॉग्मॅटिक्स होते, जे त्याने देवाच्या वचनावरील प्रकटीकरण म्हणून प्रतिबिंबित मानले. शास्त्र आणि ख्रिश्चन प्रवचन ... वास्तविक ख्रिश्चन उपदेश परिभाषित. []]

१ 1925 २ In मध्ये त्याला मॉन्स्टरला डॉगॅटिक्स आणि न्यू टेस्टामेंट संबंधी प्राध्यापक म्हणून नियुक्त करण्यात आले आणि पाच वर्षांनंतर त्यांनी बॉनमध्ये पद्धतशीर ब्रह्मज्ञानाच्या खुर्चीवर, जे त्यांनी १ 1935 . पर्यंत ठेवले होते.

१ 1932 २ मध्ये त्यांनी चर्च डॉगॅटिक्सचा पहिला भाग प्रकाशित केला. नवीन वनस्पती दरवर्षी त्याच्या व्याख्यानातून वाढली.

डॉगमॅटिक्सचे चार भाग आहेत: देवाच्या वचनाचा सिद्धांत (KD I), देवाचा सिद्धांत (KD II), द डॉक्ट्रीन ऑफ क्रिएशन (KD III) आणि सलोखा सिद्धांत (KD IV). प्रत्येक भागामध्ये अनेक खंड असतात. मूलतः, बार्थने कामाची रचना पाच भागांमध्ये केली. तो समेटाचा भाग पूर्ण करू शकला नाही आणि मोक्षावरील भाग त्याच्या मृत्यूनंतर अलिखित राहिला.

थॉमस एफ. टोरन्स यांनी आधुनिकतेच्या पद्धतशीर ब्रह्मज्ञानामध्ये बर्थच्या अभिज्ञानाचे सर्वात मूळ आणि उल्लेखनीय योगदान म्हटले आहे. केडी II, भाग 1 आणि 2, विशेषत: देवाच्या कृतीत कार्य करण्याचे आणि त्याच्या अस्तित्वातील ईश्वराचे कार्य याबद्दलचे शिक्षण, तो बर्थच्या अभिजातपणाचा कळस समजतो. टोरन्सच्या नजरेत, केडी चौथा प्रायश्चित्त आणि सामंजस्याच्या सिद्धांतावर लिहिलेले सर्वात शक्तिशाली कार्य आहे.

ख्रिस्तः निवडलेला आणि निवडलेला

बार्थने संपूर्ण ख्रिश्चन सिद्धांताला अवताराच्या प्रकाशात मूलगामी टीका आणि पुनर्विभाषणाचे अधीन केले. त्यांनी लिहिलेः माझे नवीन कार्य म्हणजे येशू ख्रिस्तामध्ये देवाच्या कृपेचे ब्रह्मज्ञान म्हणून मी पूर्वी जे काही बोललो होतो त्यावर पुनर्विचार करणे आणि बोलणे. [१०] बर्थने ख्रिश्चन प्रवचनाला लोकांच्या कृती व शब्दांप्रमाणे नव्हे तर देवाच्या सामर्थ्यशाली कृतीची घोषणा देणारी क्रिया म्हणून शोधण्याचा प्रयत्न केला.

ख्रिस्त सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत कट्टरतावादाच्या केंद्रस्थानी आहे. कार्ल बार्थ हा एक ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञ होता जो प्रामुख्याने ख्रिस्त आणि त्याच्या गॉस्पेल (टोरन्स) च्या विशिष्टतेशी आणि केंद्रस्थानाशी संबंधित होता. बार्थ: जर तुम्ही इथे स्वतःला मिस करत असाल तर तुम्ही स्वतःला संपूर्णपणे मिस केले आहे. [११] हा दृष्टीकोन आणि ख्रिस्तामध्ये रुजल्यामुळे त्याला नैसर्गिक धर्मशास्त्राच्या सापळ्यात अडकण्यापासून वाचवले, जे चर्चच्या संदेशावर आणि स्वरूपावर मनुष्याला कायदेशीर अधिकार देते.

बर्थ यांनी आग्रह धरला की ख्रिस्त प्रकट करणारी आणि समेट करणारी एजन्सी आहे ज्याद्वारे देव मनुष्यांशी बोलतो; टोरन्सच्या शब्दात, आम्ही वडिलांना ओळखतो ती जागा. देव फक्त देवाला ओळखतो, बर्थ म्हणायचा. [१२] जर ख्रिस्ताबरोबर एकरूपता असेल तर देवाबद्दलचे विधान खरे आहे; देव आणि मनुष्य यांच्यामध्ये येशू ख्रिस्त, अगदी देव आणि दोघे यांच्यात मध्यस्थी करणारा एक माणूस आहे. ख्रिस्तामध्ये देव मनुष्याकडे स्वत: ला प्रकट करतो; त्याच्याकडे पाहा आणि त्याला मनुष्य देवाला ओळखते.

आपल्या पूर्वनिर्धारण सिद्धांतामध्ये, बर्थने ख्रिस्ताच्या निवडीपासून दुहेरी अर्थाने सुरुवात केली: ख्रिस्त निवडलेला आणि त्याच वेळी निवडलेला. येशू केवळ निवडणारा देवच नाही तर निवडलेला मनुष्यही आहे. [१]] म्हणूनच ख्रिस्ताबरोबर निवडणूक केवळ करणे आवश्यक आहे, ज्याच्या निवडणुकीत आम्ही - त्याने निवडलेला - आपण भाग घेऊ. माणसाच्या निवडीच्या प्रकाशात - बर्थच्या म्हणण्यानुसार - सर्व निवडणुकांचे वर्णन केवळ विनामूल्य कृपा म्हणून केले जाऊ शकते.

दुसरे महायुद्ध होण्यापूर्वी आणि नंतर

बॉनमधील बर्थची वर्षे अ‍ॅडॉल्फ हिटलरच्या शक्ती आणि वाढीशी जुळली. नॅशनल सोशलिस्ट चर्च चळवळ, जर्मन ख्रिश्चन यांनी फिह्ररला देव-पाठवलेला रक्षणकर्ता म्हणून वैध करण्याचा प्रयत्न केला.

एप्रिल 1933 मध्ये जर्मन इव्हॅन्जेलिकल चर्चची स्थापना वंश, रक्त आणि माती, लोक आणि राज्य (बार्थ) या चर्चसाठी दुसरा आधार आणि प्रकटीकरणाचा स्रोत म्हणून जर्मन लोकाचाराची ओळख करून देण्याच्या उद्देशाने करण्यात आली. ही राष्ट्रवादी आणि लोक-केंद्रित विचारसरणी नाकारून, कबुलीजबाब देणारे चर्च प्रतिवाद म्हणून उदयास आले. बार्थ त्यांच्या प्रमुख व्यक्तींपैकी एक होता.

मे १ 1934 . मध्ये तिने प्रसिद्ध बाडमेर थिओलॉजिकल डिक्लरेशन प्रकाशित केले जे मुख्यत: बर्थ येथून आले आहे आणि ख्रिस्ताशी संबंधित ब्रह्मज्ञान प्रतिबिंबित करते. सहा लेखांमधील घोषणेत चर्चला मानवतेच्या व सामर्थ्यावर नव्हे तर ख्रिस्ताच्या प्रकटीकरणावर पूर्णपणे लक्ष केंद्रित करण्यास सांगितले आहे. देवाच्या एका शब्दाच्या बाहेर चर्चच्या घोषणेसाठी इतर कोणतेही स्रोत नाही.

नोव्हेंबर १ 1934 .1935 मध्ये अ‍ॅडॉल्फ हिटलरला नि: शपथ वाहण्याची शपथ घेण्यास नकार दिल्यानंतर बर्थचा बॉन येथे शिक्षण परवाना गमावला. जून १ 1962 मध्ये त्यांना औपचारिकरित्या पदावरून काढून टाकण्यात आले तेव्हा त्यांना ताबडतोब बॅसल येथे धर्मशास्त्राचे प्राध्यापक म्हणून स्वित्झर्लंडचा फोन आला, १ in२ मध्ये सेवानिवृत्ती होईपर्यंत त्यांनी हे पद स्वीकारले.

१ 1946 . मध्ये, युद्धानंतर, बर्थला पुन्हा बॉनला बोलावण्यात आले, तेथे त्यांनी पुढच्या वर्षी डिमोलिशन मधील डॉगॅटिक्स या नावाने व्याख्याने दिली. प्रेस्टल्सच्या पंथानुसार तयार केलेले हे पुस्तक बर्थने त्यांच्या विख्यात चर्चांमधील विषयांवर आधारित आहे.

१ 1962 In२ मध्ये, बर्थ यांनी अमेरिकेची भेट दिली आणि प्रिन्स्टन थिओलॉजिकल सेमिनरी आणि शिकागो विद्यापीठात व्याख्यान दिले. चर्च डॉगॅटिक्समधील कोट्यवधी शब्दांच्या धर्मशास्त्रीय अर्थाचा थोडक्यात सारांश विचारण्यास सांगितले असता, त्याने काही क्षण विचार केला आणि असे म्हटले गेले:
येशू माझ्यावर प्रेम करतो, हे निश्चितपणे आहे. कारण हे लिखाण दर्शवते. कोट अस्सल आहे की नाही: बर्थने वारंवार अशा प्रश्नांची उत्तरे दिली आहेत. हे त्याच्या मूळ दृढ विश्वासाने सांगते की सुवार्तेचा मूळ भाग हा एक सोपा संदेश आहे जो ख्रिस्त हा आपला उद्धारकर्ता म्हणून सूचित करतो, जो आपल्यावर संपूर्ण दैवी प्रीतीने प्रीति करतो.

बर्थला त्यांचे क्रांतिकारक अभिजात ज्ञानशास्त्रातील अंतिम शब्द म्हणून समजले नाही, परंतु एक नवीन सामान्य वादाची सुरूवात म्हणून. [१]] नम्रपणे, त्याने आपले कार्य कायमस्वरूपी टिकू दिले नाही: कोठेतरी स्वर्गीय पंथावर, त्याला एक दिवस चर्च गोंधळ ... कचरा कागदाच्या रूपात जमा करण्याची परवानगी देखील देण्यात आली. [१]] आपल्या शेवटच्या व्याख्यानात तो असा निष्कर्ष काढला की त्याच्या ब्रह्मज्ञानविषयक अंतर्दृष्टीमुळे भविष्यात पुनर्विचार होईल, कारण चर्च दररोज, दर तासाला शून्यापासून पुन्हा सुरुवात करण्यास बांधील होते.

1 ला2. डिसेंबर 1968 मध्ये कार्ल बार्थ यांचे वयाच्या 82 व्या वर्षी बासेल येथे निधन झाले.

पॉल क्रॉल यांनी

कार्ल बार्थ: चर्चचे प्रोपेट

Literatur
कार्ल बार्थ, द ह्युमॅनिटी ऑफ गॉड. बीयल 1956
कार्ल बार्थ, चर्च डॉगमॅटिक्स. खंड I / 1. झोलिकॉन, झुरिच 1952 डिट्टो, व्हॉल्यूम II
कार्ल बार्थ, रोमन लोकांना पत्र. 1. आवृत्ती. झुरिच 1985 (बार्थ पूर्ण आवृत्तीचा भाग म्हणून)
 
कार्ल बर्थ, विध्वंसात मतभेद. म्यूनिच 1947
एबरहार्ड बुश, कार्ल बर्थचा सीव्ही. म्यूनिच 1978
थॉमस एफ. टोरन्स, कार्ल बर्थ: बायबलसंबंधी आणि इव्हँजेलिकल थिओलॉजीन. टी. एंड टी. क्लार्क 1991

संदर्भ:
 1 बुश, पृष्ठ 56
 2 बुश, पृष्ठ 52
 3 रोमकरांना पत्र, अग्रलेख, पी IX
 4 बुश, पृष्ठ 120
 5 बुश, पृष्ठ 131-132
 6 बुश, पृष्ठ 114
 7 बुश, पृष्ठ 439
 8 बुश, पृष्ठ 440
 9 बुश, पृष्ठ 168
10 बुश, पृष्ठ 223
11 बुश, पृष्ठ 393
12 बुश, पासिम
13 बुश, पृष्ठ 315
14 बुश, पृष्ठ 506
15 बुश, पृष्ठ 507